Altorientale Mythologie

Briefe von assyrischen und babylonischen Priestern an die Könige Esarhaddon und Assurbanipal SAA 13 078 CDLI P334016 British Museum, London, Vereinigtes Königreich Neo-Assyrisch (ca. 911-612 v.u.Z.) Ninive (mod. Kuyunjik) Vorbereitungen für die Heilige Ehe des Nabu o 1-6 An den Kronprinzen, meinen Herrn: Ihren Diener, Naba-eumu-iddina. Gute und reichliche Gesundheit für den Kronprinzen, mein Herr. Nabu und Marduk segnen den Kronprinzen, meinen Herrn.  o 7-10 Am 3. Tag von Iyyar (II) wird in Kalhu das Bett von Nabu aufgestellt und Nabu wird die Bettkammer betreten. Die 4. ist die Hochzeitsnacht von Naba.  o 11-19 Der Kronprinz, mein Herr, weiß, dass ich der 'Inspektor' des Tempels von Nabu bin, deinem Gott. Ich sollte daher nach Kalhu gehen. Der Gott wird von der Tenne des Palastes aus aufstellen. Von der Tenne des Palastes wird er in den Garten kommen. Dort wird ein Opfer gebracht.  o 20-21 Der Wagenfahrer der Götter wird mit dem Team der Pferde der Götter gehen. Er wird ...

SAA 03 014 National Museum of Iraq, Baghdad, Iraq Museum no. IM 003233 CDLI P223388 Neu-Assyrisch (911-612 v.u.Z.) aus: Kuyunjik (Nineveh) Tašmetu: Göttliche Gefährtin des Schreibergottes Nabu,verbunden mit Weisheit und sexueller Attraktivität. Verweise auf Obst und Gärten waren dauerhafte Metaphern für sexuelle Anziehung im alten Nahen Osten Tašmetu-Šarrat war eine Gemahlin des assyrischen Herrschers Sin-ahhe-eriba ("Sanherib" 745-680 v.u.Z.). Tašmetu-Šarrat war anscheinend zunächst nur die Geliebte des Herrschers und wurde erst in seinen letzten Regierungsjahren als Gemahlin bezeichnet. Tašmetu-Šarrat hatte eine Stele in der Stelenreihe von Assur, wo sonst nur noch zwei anderen Königinnen, neben zahlreichen Königen und hohen Beamten eine Stele aufgestellt worden war. Der König ließ für sie auch einen Garten in Niniveh herrichten. o 1-3 Möge jemand auf jemanden vertrauen, dem er vertraut; Wir vertrauen auf Nabû und widmen uns Tašmetu!  o 4-5 Was uns gehört, gehört uns; Nabû ...

SAA 03 013 CDLI P313430 British Museum, London, UK Neu-Assyrisch (ca. 911-612 v.u.Z.) aus: Kuyunjik (Nineveh) akkadisch o 1-2 Ich spreche ständig zum Lob von dir, Nabû, in der Versammlung der großen Götter; Möge das Heer derer, die mir Krankheit wünschen, mein Leben nicht in Besitz nehmen!  o 3-4 Im Tempel der Königin von Ninive nähere ich mich dir, Held unter den Göttern, deinen Brüdern; du bist das Vertrauen von Assurbanipal für immer und ewig!  o 5-6 Seit ich ein kleines Kind war, habe ich zu Füßen von Nabû gelegen; überlasse mich nicht der Versammlung meiner bösen Wünsche, oh Nabû!   o 7-10 Pass auf, Assurbanipal! Ich bin Nabû. Bis zum Ende der Zeit werden deine Füße nicht schlaff werden, deine Hände werden nicht zittern; Deine Lippen werden nicht müde, zu mir zu beten. deine Zunge soll auf deinen Lippen nicht ins Wanken geraten,  o 11-12 Weil ich dich mit einer angenehmen Rede ausstatten werde. Ich werde deinen Kopf heben und deinen Körper im Haus von Emaš...

STT 2, 341 CDLI P338656 Sammlung: Anadolu Medeniyetleri Müzesi, Ankara, Turkey aus: Huzirina (mod. Sultantepe) Neu-Assyrisch (ca. 911-612 v.u.Z.) akkadisch, Schultext o 1 Der Arabānû ist der Vogel ( MUŠEN ) von Marduk. Sein Aussehen ist üppig. Er ruft ständig: "Großer Held, Herr der Herren" oder "Jäger".  o 2 Der Hahn ist der Vogel von Enmešara. Er ruft immer wieder: "Du hast Gott Tutu (Marduk) gegenüber falsch gehandelt."  o 3 Der Frankoline ist der Vogel von Papsukkal (Ninshubur). Er ruft immer: "Gott Kakka (Wesir von Anu) hat die Waffe falsch gemacht ..."  o 4 Der Reiher ist der Vogel des Gottes ... Sein Schnabel ist gebeugt, seine Wangen sind niedergedrückt. Er ruft immer: "Dumuzi, der Hirte."  o 5 Der Singurgurtu ist der Vogel von Narudu. Es ruft ständig: "Wehe! Wehe!"  o 6 Der Suššuru ist der Vogel von Anšar. Es ruft ständig: "Wie werden sie frei gelassen?"  o 7 Der Geier ist der Vogel des Gottes ... . Es ruft...

  British Museum, London, UK Museum no.: BM 097298 CDLI no.: P497370 altbabylonisch (ca. 1900-1600 v.u.Z.) akkadische Sprache An meinen Herrn Amurrum (Martu), dessen Anweisung vor Shamash gehört wird, sprich: So sagt Ardum, dein Diener, mit (anderen?) Menschen hast du (auch) mich erschaffen und mich auf der Straße unversehrt passieren lassen. Außerdem möchte ich dir jedes Jahr ein Schafsopfer bringen und es deiner geehrten Göttlichkeit anbieten. Nun aber hat mich der Feind überwältigt, so dass ich ein armer Mann bin. Meine Brüder sind mir nicht zur Hilfe gekommen.  Wenn . . . Erhebe mich von dem Bett, auf dem ich liege, damit ich ein reiches Schafsopfer bringe und vor deine Gottheit trete. . . . Möge meine Familie nicht zerstreut werden. Diejenigen, die auf mich schauen, reichen (hiermit) diese Bitte an deine schöne Gottheit ein. Akkadian Prayer Miscellany (akkpm.org) CDLI-Archival View (ucla.edu) tablet | British Museum

  SAA 08 008/RMA 264 British Museum, London, UK Neu-Assyrisch (ca. 911-612 v.u.Z.) CDLI P336564 akkadische Sprache o 1-2 In Bezug auf das Erdbeben, über das der König, mein Herr, mir schrieb, ist dies seine Interpretation:  o 3-4 Wenn die Erde weiter bebt: Angriff eines Feindes.  o 5 Wenn die Erde nachts bebt: Sorge um das Land, (Variante: Aufgabe des Landes.)  o 6-10 Weil es am 5. Tag bebte (und) in der Nacht des 6. Tages bebte, zitierte ich "die Erde bebte weiter"  r 1-2 Wenn die Erde in Nisan (I) bebt: Sein Land wird vom Herrscher abwandern.  r 3-7 Hatte es (in) Adar (XII) nicht begonnen, Regen [wird? ...]; dann lautet seine Interpretation wie folgt: Weil es in Adar (XII) und Nisan (I) nach einander bebte, lauten die Vorzeichen: "weitere Beben, Angriff eines Feindes".  r 8-9 Hätte es einen Monat zwischen ihnen gegeben, hätte es [...]. Nun ist es auch angebracht, die Nisan-Omen zu zitieren.  r 10 Von Issar-šumu-ereš.  e. 1 Eponym von Labasi...

/ bzw, {...} = BMS 07 (British Museum, London, UK) (...) = Rm 0096 (British Museum, London, UK) [...] = SFS Ist Si 0006 (Arkeoloji Müzeleri, Istanbul, Turkey Museum no. Ist Si 0006) neuassyrisch 911-612 v.u.Z. Beschwörung: O Belet-ili, die erhabenste Frau, (barmherzige Mutter, [...])  Ich rufe dich an, meine Dame, stehe in der Nähe und (höre [...])  Ich suche dich auf, ich wende mich an dich, wie den Saum (des Gewandes meines persönlichen Gottes und meiner persönlichen Göttin greife ich den Saum deines Gewandes.)  Weil man einen Fall beurteilt (die Entscheidung weitergibt, [...])  Weil die Wiederherstellung und Aufrechterhaltung des Wohlbefindens (in Ihrer Macht steht (lit. mit [dir ist])).  Weil [du weißt], wie man bewahrt, verschont und rettet.  O Belet-ili, erhabene Frau (barmherzige Mutter)  Unter den unzähligen Sternen des Himmels, oh Frau (ich vertraue auf dich; meine Ohren sind aufmerksam auf dich gerichtet.)  [Ich, Shamash-shum-ukin, der ...

BMS 04 K 08105 British Museum, London, UK Neu-Assyrisch (ca. 911-612 v.u.Z.) akkadisch (r10ˊ-36ˊ) r10´ Beschwörung: O Gula, die erhabenste Frau, die im Himmel von Anu wohnt,  r 11 ' Barmherzige Göttin, die Leben gibt,  r 12 ' Deren Blick Akzeptanz ist; deren Äußerung Frieden ist.  r 13 ' Ich rufe dich an, oh Dame. Steh auf und hör mein Sprechen.  r 14 ' Fälle mein Urteil; entscheide meinen Fall; berichtige mein Fehlverhalten.  r 15 ' Ich wende mich an dich. Ich suche dich; Ich halte deinen Saum fest, wie den Saum meines persönlichen Gottes und meiner persönlichen Göttin.  r 16 ' Fälle mein Urteil; entscheide meinen Fall; nimm meinen Weg zur Kenntnis,  r 17 ' Weil du weist, wie man bewahrt, verschont und rettet,  r 18 ' Weil die Wiederherstellung und Aufrechterhaltung des Wohlbefindens in deiner Macht liegt.  r 19 ' Oh Dame, auf dich vertraue ich wirklich. Ich rufe deinen Namen an.  r 20 ' Meine Aufmerksamkeit ist auf dich gerichtet. Rett...

Die grundlegende Geste des Handhebens reicht im alten Nahen Osten bis ins dritte Jahrtausend v.u.Z. zurück. Handheben war ein zwischenmenschlicher Gruß in der altorientalischen Gesellschaft. Wenn sich ein soziale Geringerer einer Person mit höherem sozialen Rang näherte, begrüßte der Geringere den Höheren mit erhobenen Händen, um eine Beziehung herzustellen und ein günstiges Gehör zu erlangen. Diesen sozialen Brauch passten sie an ihre religiösen Aktivitäten an. Die heilsame Geste des Handhebens (auf Sumerisch šu-il₂-la (₂)) wurde so charakteristisch für das Flehen, dass die Mesopotamier ein ganzes Genre des Gebets nach ihm benannten, das Shuila-Gebet. Das Genre stammt aus dem zweiten Jahrtausend v.u.Z., obwohl fast alle Tafeln, auf denen diese Gebete aufbewahrt werden, aus dem ersten Jahrtausends v.u.Z. stammen. Shuilas sind liturgische Ritualgebete, die an die hohen Gottheiten des mesopotamischen Pantheons gerichtet waren. Ein Ritualbeamter ("āšipu" - Exorzist) rezitierte d...

LAOS 4, 25 / YOS 11, 21 CDLI P305832 Yale Babylonian Collection, New Haven, Connecticut, USA Museum no. YBC 04598 altbabylonisch r 26 Du (Mann) bist wild, du (Mann) bist wütend, du gehst hoch  - sei in Frieden, mein Herz! Mache deine zwei Fundamente fest ...  r 27 Lass mich auf dein Herz Eis und Frost werfen!  r 28 Wenn du mich siehst - sei beruhigt wie einer, der Bier trinkt, wie eine ... Befreiung!  r 29 Wenn du sitzt, während ich knie, weil ich zu deinen Diensten stehe, lass mich dich verzaubern, lass mich den Schwindelzauber nehmen, der auf dir liegt. akklove (upenn.edu) CDLI-Archival View (ucla.edu) ------- LAOS 4, 26 / YOS 11, 87 SEAL 5.1.14.7 CDLI No. P296059 J. Pierpont Morgan Library Collection, Yale Babylonian Collection, New Haven, Connecticut, USA Museum no. MLC 01299 altbabylonisch, akkadische Schrift Obv. 1 Liebeszauber! Liebeszauber! 2–3 Seine beiden Hörner sind golden, sein Schwanz ist reines Lapislazuli: 4 Im Herzen von Ištar gelegen. 5 Ich erhob mei...

  LAOS 4, 23 CDLI P252071 Schøyen Collection, Oslo, Norway Museum no. MS 3062 altbabylonisch 7-8 Ich habe den Dorn zerrissen, ich werde einen Weinstock säen!  o 9-11 Ich habe Wasser auf das heftige Feuer gegossen.  o 12-13 Liebe mich wie dein Lamm,  o 14-15 Umkreise mich wie deine kleinen Rinder.  o 16 Betrachte mich! akklove (upenn.edu) CDLI-Archival View (ucla.edu) ---------- LAOS 4, 24 / VS 17, 23 CDLI P274691 Vorderasiatisches Museum, Berlin, Germany Museum no. VAT 08354 altbabylonisch o 1-2 Barriereartig ist sie entfremdet, verwickelt wie eine winzige Beerenfrucht.  o 3 Wie ein Obstgarten kommen Früchte über ihn!  o 4-6 Lass den Tigris für sie Holzkohle, Sangû, Kupfer, Blei von Susa tragen!  o 7 Lass ihn Sangû hierher tragen! Oh du, wer durchbohrt deine Augen!  o 8 Beschwörung, um das Feuer des Herzens zu beruhigen. akklove (upenn.edu) CDLI-Archival View (ucla.edu)

LAOS 4, 11 mittel-babylonisch o 1 (Chor) In seine kommende Helligkeit wird hervorgerufen.  (Sie) - Wie ich dich umarmen will!  (Er) - Wie ich dich lieben will!  o 2 (Sie) - Wie ein Räuber möchte ich deine Attraktivität stehlen!  (Er) - Wann darf ich deine Klitoris herausziehen (wörtlich "die Nase deines Verlangens")!  o 3 (Er) ... ich habe für dich Eingänge und Grenzen geöffnet.  (Sie) Nimm mich gefangen von deiner Liebe!  (Er) Ich habe (sie?) weggetragen.  o 4 (Sie) Ich habe mir Sorgen um meinen Hunger gemacht, Zittern hat mir den Schlaf genommen. Ich wachte auf, ging durch das Haus und suchte herum.  o 5 (Er) Mach dir überhaupt keine Sorgen!  (Sie) Komm zurück zu mir! Mein Tag ist gekommen, an dem ich auf dich achte.  o 6 (Er) Ich vermeide es zu reden (lit. Ich halte meinen Mund), meine Augen sind verzogen, mein Herz ist wach (obwohl) ich schlafe. Mein Herz freute sich über die guten Nachrichten.  o 7 (Sie) Meine Rede wurde z...

LAOS 4, 09 CDLI P413919 Vorderasiatisches Museum, Berlin, Germany Museum no. VAT 14039 neu-assyrisch 911-612 v.u.Z. o 1 Es ist Dumuzi, den Ištar weiter sucht; - "Oh mein Hirte!", Sie sucht entlang der Weide.  o 2 Sein Vieh kommt die ganze Zeit herein und sucht nach den Weiden, wo sich das Gras mit Granatäpfeln verhüllt.  o 3 wo auf den Baumwipfeln Illūru-Blumen für ihn blühen.  o 4 Seine Augen untersuchen die Weide und die Wiese; In der Steppe und in den Bergwäldern sucht er nach Wasserlöchern.  o 5 Ištar sah den Geliebten, den sie in der Hütte des "Herrn des Eides" suchte und sagte zu ihm:  o 6 - „Oh du, komm zu mir, mein Hirte! Lass mich dich zu dem Ort führen, Oh mein Hirte! Führe dein Vieh an diesen Ort! “  o 7 „Die Tochter von Aššur hat Wacholder auf unsere Weide gebracht, der reichlich vorhanden ist.“  o 8 "Du bist es, der unsere Wiese hüten wird, du sollst ständig unsere Flussebene hüten, die reichlich vorhanden ist."  o 9 "[...] Wacholder ...

früh-altbabylonisch (Kiš) o i 1 '[...] ... ich bin ... [...]  o i 2 'Der Schlag deines Herzens - eine angenehme Melodie.  o i 3 'Steh auf und lass mich mit dir schlafen.  o i 4 'In deinem weichen Schoß,  o i 5 'dem der Wachzeit,  o i 6 'wie süß ist dein Liebesspiel.  o i 7 'Deine Früchte sind überreichlich!  o i 8 'Weihrauch ist mein Bett, das nach Ballukku-Pflanze riecht.  o i 9 'Oh, die Kronen unserer Köpfe, die Ringe unserer Ohren,  o i 10 'die Hügel unserer Schultern, die Anziehungskraft unserer Brust,  o i 11 'der Blütenkolben unserer Hände,  o i 12 'Der "Frosch" unserer Taille.  o i 13 'Strecke deine linke Hand und berühre "unsere" Vulva!  o i 14 'Spiel mit "unseren" Brüsten!  o i 15 'Tritt ein, ich habe meine Schenkel geöffnet!  o i 16 '[...] ...  o ii 1 '[...] ... [...]  o ii 2 '[...] ... [...]  o ii 3 'Wenn dein Mond sichtbar ist, werde ich [...],  o ii 4 'An dem Tag, ...

LAOS 4, 04 / CUSAS 10, 010 Schøyen Collection, Oslo, Norway Museum no. MS 3285 altbabylonisch 1900-1600 v.u.Z. o 1 Ich verachte das Mädchen, das mich nicht verehrt,  o 2 Ich habe keine Lust auf das Mädchen, das sich mir nicht lieb macht,  o 3 Ich werde ihr meine Reize nicht geben!  o 4 Ich werde über ihr stehen!  o 5 Reden, um nicht zuzustimmen - warum gibt es das?  o 6 ...  o 7 Soll ich meine Liebe hingeben, wo das Herz der Dunkelheit ist?  o 8 Niemand kann dies kontrollieren!  o 9 Hör auf, geh! Du machst mich sprachlos,  o 10 es gibt nichts mehr zu erzählen!  o 11 Was ich gesagt habe, ist gesagt und [...]  o 12 Ich werde es nicht für dich ändern!  o 13 Derjenige, der sich für eine Frau hinlegt,  o 14 ist nichts als ein Rüsselkäfer der Mauer!  o 15 Wenn er nicht gedeiht,  o 16 er ist keinem Mann gewachsen.  o 17 Du wurdest als Tochter eines Ersatzes geboren,  o 18 ohne Mitgift!  o 19 Du hast einen...

LAOS 4, 03 CUSAS 10, 009 Schøyen Collection, Oslo, Norway Museum no. MS 5111 altbabylonisch 1900-1600 v.u.Z. o 1 Ich bin [...]  o 2 Ich werde [...]  o 3 Ich werde aufmerksam sein, ich werde aufpassen [...]  o 4 Dem Jungen ist sich nicht bewusst, dass das Mädchen ihn beobachtet.  o 5 Von dir fühle ich mich sehr angezogen,  o 6 Ich habe mich niemandem gewidmet:  o 7 Freue dich an mir, komm schnell, oh Geliebte!  o 8 Deine Süße wickelte sich um meine Kunst.  o 9 Ich vergaß immer wieder mein Herz,  o 10 Ich kann mich nicht entscheiden, da es wie ein Traum ist.  o 11 Ich denke an das Mädchen vor mir.  o 12 Ich, die blüht, mein Schicksal (lit.: Gott) ist bei dir!  o 13 Ich umkreise dich wie eine Frau, damit (du?) nicht „starr“ wird.  o 14 Ich rede ständig über dich,  o 15 Ich bin verbraucht, ich bin beunruhigt, ich bin schief,  o 16 Ich sehnte mich wieder nach dir - (und) bin verzweifelt.  o 17 Ich sah dein Gesich...

LAOS 4, 18  CUSAS 10, 012 Schøyen Collection, Oslo, Norway Museum no. MS 3391 altbabylonisch 1900-1600 v.u.Z. Als Incipit werden u.a. in der Literaturwissenschaft die ersten Worte eines literarischen Textes bezeichnet. Das Incipit dient statt eines Titels zur Identifizierung von älteren Texten, die ohne Titel oder mit verschiedenen, oft nicht authentischen Titeln überliefert sind. o 1 „Stell dich in das Licht der Fenster!“  o 2 „Wenn ich einschlafe - du, weck mich auf!“  o 3 „Ich gehe - mach weiter! Rebelliere nicht! “  o 4 „Mein unruhiges Mädchen ging wie ein Wiedehopf hin und her.“  o 5 "Großer, Großer, steh nicht auf!"  o 6 „Lass mich dich im Licht der Fenster anschauen!“ o 7 „Lasst uns die Tat des Liebesspiels vollenden!“  o 8 „Lass mich groß werden für das Mädchen!“  o 9 „Es ist so vergrößert! Das eines Elefanten war kleiner als deins! “  o 10 „Lass uns die ... einladen! Sie wird in Bezug auf ihre Vulva mit Gewalt genommen. “  o 11 ...

LAOS 4, 05 Schøyen Collection, Oslo, Norway Museum no. MS 2698/3 altbabylonisch ca. 1900-1600 v.u.Z. o 1 Eine Frau ist sie! Mögen sie nicht günstig miteinander reden!  o 2 Mögen sie sich im Laufe der Nacht nicht küssen!  o 3 Mögen sie sich nicht sagen, was in ihren Herzen rein ist!  o 4 Oh Erhabene, große Tochter von Sîn!  o 5 Herrin der En, du bist vorteilhaft: wer kann neben dir gesehen werden?  o 6 Eine Frau durch wahre Verordnungen, die Große des Herrn, wie majestätisch du bist!  o 7 Von reinem Herzen empfangen, übertriffst du deine gebärende Mutter!  o 8 Derjenige, der das Feld zum Blühen bringt ...  o 9 der Reine ... sie werden singen.  t.e. 1 'Die wahre Göttin der Verordnungen, weit überlegen, das Haupt der Edlen. seal/akklove (upenn.edu) CDLI-Archival View (ucla.edu)

Yale Babylonian Collection, New Haven, Connecticut, USA Museum no. YBC 04643 altbabylonisch o i 1 (Chor) Für das neue Jahr trugen die schwangeren Frauen die ... o i 2 Der Liebeszauber - die erfahrene Göttin nahm ihren Schweif. o i 3 (Sie) Die kräftige Sonne überwältigt mich immer wieder. o i 4 Höre den Klang meines entzückenden Lachens! Es erhebt sich flehend zu dir. o i 5 (Sie) Bist du fähig, meine Liebe? (Chor) - vertraue ihm nicht! o i 6 (Sie) Du bist so begeisternd! - (Chor) vertraue ihm nicht! (Er) Würdest du nur meine Einzige sein? o i 7 (Sie) Du hast gehört, Oh mein Geliebter, du hast mir zugehört. o i 8 (Sie) Du hast mein Gebet angenommen, möge dein Herz zufrieden sein. o i 9 In der Versammlung der Stadt und unter den Menschen o i 10 hast du mit Konsequenz meinen guten Namen erwähnt o i 11 und mich geehrt, mein Herr. o i 12 Wie viel mehr hättest du mich erhöhen können? o i 13 Ich habe in den Augen meiner Freundinnen so viel Wert gewonnen! o i 14 (Chor) In der Tat geben wir ihm ...

Musée d’Art et d’Histoire, Geneva, Switzerland Museum no. MAH 16056 altbabylonisch (ca. 1900-1600 v.u.Z.) o i 1 Wo ist mein geliebter Mensch? Er ist so lieb!  o i 2 Und trägt er seine Früchte?  o i 3 ...  o i 4 Wie Äpfel der Reifezeit (oder: des Monats Simān)  o i 5 Voller Freude ist das Bett von meinem Geliebten (?)  o i 6 Meine Liebe musste in die Steppe gehen, o i 7 während ich hier die Nacht verbringe.  o i 8 Ich umarme meine Freude,  o i 9 aber die Taube stieg in die Höhe.  o i 10 ...  o i 11 Meine Liebe musste in die Steppe gehen,  o i 12 mögen die Fallensteller ihn zu mir zurückbringen!  o i 13 Dann wirst du meine Freuden annehmen.  o i 14 Möge der Gärtner ihn zu mir bringen!  o i 15 ...  o i 16 Ich habe meinen Korb auf den jungen Mann geworfen,  o i 17 damit ich die Taube fange;  o i 18 ...  o i 19 Der Korb meiner Freuden Nanāya (?) wird sich für mich füllen.  o i 20 ...  o i 21 In de...

1.JT. v.u.Z. "O große Hunde von Ninkilim, ihr habt euer Futter erhalten, jetzt geht weg!" Die Magie des Rituals scheint darauf zu beruhen, der Gottheit, die die Feldschädlinge kontrolliert, ein symbolisches Speisopfer zu geben, damit ihr Appetit gestillt wird und sie abreisen. Es sieht dann sehr danach aus, als wären die „Hunde von Ninkilim“ die Schädlinge selbst. Ninkilim, Ningilin oder Ninkil steht dem sumerischen Wort für „Mungo“ nah. Die Assoziation von Ninkilim mit einer größeren Tiervielfalt wird in seinem Beinamen en a.za.lu.lu, „Herr der wimmelnden Kreaturen“, bestätigt, der auf Akkadisch als be-el nam-mash-ti "Herr der wilden Tiere" umschrieben wird. Außerdem hat Ninkilim die Kontrolle über Feldschädlinge (Heuschrecke, Raupe, Maus ...). Im alten Mesopotamien ist es wahrscheinlich, dass die meisten Hunde in Rudeln herumliefen und in den Müllhalden fraßen. Als Parasiten waren sie lästig und als Tiere, die schmerzhaft, wenn nicht sogar tödlich beißen konnten...

aus: "Der Zorn Marduks, Erras und Sanheribs. Zu Datierung und Funktion von „Erra und Išum“" von Sabina Franke Wie es zu Kriegen kommt und wie man sie verhindern kann, ist ein Thema, das die Menschheit bis heute immer wieder beschäftigt. Der Alte Orient bietet für dieses Problem auf den ersten Blickrelativ einfache Lösungen an: Wenn eine Gottheit ihre Stadt verlässt – ob aus eigener Entscheidung oder unfreiwillig durch Raub, ist unerheblich –, bleibt diese schutzlos zurück. Ohne göttlichen Schutz herrschen Chaos, Untergang und Zerstörung, und Angriffe eines Gegners sind jederzeit möglich.  Diese Überlegungen hier beziehen sich darauf, dass sich der „Erra und Išum“-Mythos möglichweise auf die Zerstörung Babylons durch Sanherib bezieht. Der Gott Erra beschließt den Götterkönig Marduk zu entthronen. In einem blindwütigen Feldzug zerstört Erra verschiedene Städte seines eigenen Landes sowie fremde Länder, bis es seinem Vezier Išum gelingt, ihn zu beruhigen, Anarchie und Chaos zu b...

  Erhöhung der Ishtar-Tafel III  hellenistische Zeit (323-63 v.u.Z.) Louvre Museum, Paris, France Museum no. AO 06458 1. Heiliger An, die großen Worte seines Mundes dürfen nicht aufgehoben werden.  2. Die großen Götter verneigen sich vor ihm wie ein gebogener Stab, um ihn zu billigen und zu beten.  3. Was du befiehlst, ist gerecht. Als wenn es ein Prinz oder Herr gesagt hat, was du befohlen hast, wird befolgt.  4. Und, dein hoher Befehl hat Vorrang, wer würde dir Nein sagen?  5. Vater der Götter, dein Wort, das Fundament von Himmel und Erde, kein Gott beachtet es nicht.  6. Herr, du bist der Führer, der nur seinen eigenen Rat annimmt. Was sollte unser Rat sein?  7. Gewähre der jungen Frau Inanna, die du geliebt hast, deine Kraft.  8. Deine zuverlässige Zustimmung, so schwer wie der Himmel, mache sie in unserer Versammlung bekannt.  9. Gib der Herrin, die du geliebt hast, deine kombinierten göttlichen Kräfte.  10. Lass Kišar wirklich...

altbabylonisch SEAL no. 1649 British Museum, London BM 103768 Vorderseite: 1 An meine Herrin Ninmuga  2 sage:  3 So sagt Ninurta-qarrād, dein Diener:  4 Gott Išum wird deine Rede anhören.  5 Für diese Sünde  6 die ich begangen habe  6-7 lege Fürsprache für mich bei Išum ein.  8-9 Wenn du Fürsprache für mich eingelegt hast,  10 Werde ich, mit einem leuchtenden Gesicht,  11 Išum ein Opfer 12 bringen   Rückseite:  13 und für dich  14 werde ich ein Schaf bringen!  15 Wenn ich lobpreise  16 vor Išum,  17–19 werde ich auch für dich lobpreisen! Išum ist ein babylonischer Gott. Er ist der Bote und Diener der Götter, ein Begleiter "der, der einem Gott vorausgeht" und Herold des babylonischen Pestgottes Era und Bote von Nergal. Išum wird auch als der Nachtwächter und der Herr der Straßen, sowie als Krieger und "Fackel" bezeichnet. To Ninmuga (AbB 13, 164) | Sources of Early Akkadian Literature (huji.ac.il)

Der Begriff Shuilla leitet sich von einer sumerischen Rubrik ab, die „gehobene Hand“ bedeutet und als Klassifikator für Ritualgebete fungierte. Gesten von erhobenen Händen, die zum Ausdruck von Gebet oder Begrüßung genommen werden, sind in der mesopotamischen Figurenkunst üblich, und solche Gesten werden in Begriffen bezeugt, die dieser Rubrik entsprechen. Fast alle Shuillas werden in Verbindung mit dem "kalû" (Kult-Sänger) oder dem "āšipu" (Exorzist) gebracht. In der mesopotamischen Kultur, in der unerwünschte Ereignisse als Ergebnis göttlicher oder dämonischer Aktivität wahrgenommen wurden, war der Kult-Sänger dafür verantwortlich, die Herzen der wütenden Götter durch das Singen von Wehklagen und die Durchführung von Fürbitte-Riten zu besänftigen; der Exorzist war verantwortlich für Rituale zur Vorbeugung und Heilung von geistigen und körperlichen Krankheiten sowie für die Versöhnung zwischen Individuen und ihren persönlichen Gottheiten, um zu verhindern, dass d...