Altorientale Mythologie

apotropäisch: Unheil abwehrend CMAwR Text 6.1 neu-assyrisch, hellenistisch Zusammenstellung unterschiedlicher Tontafeln für: Anleitungen zur Herstellung von Amulett-Halsketten gegen Hexerei + Beschwörungsrituale Lapislazuli, "Eisenstein", zalāqu-Stein, engisû-Stein, turminû-Brekzie, turminabandû-Brekzie, šimbizidû-Mineral, ašpû-Chalcedon, urīzu-Stein, abašmû-Stein, lamassu-Stein, "heller Obsidian", "dunkler Obsidian", "gelber Obsidian", "Fischauge"-Stein. (6.1.1:4) Diese 15 Steine sind geeignet, um sich an vergessene Dinge zu erinnern, um den Fluch einer Person zu lösen, deren Herz mit Kummer verknotet ist; Steine, damit die Menschen nicht böswillig auf einen Menschen zeigen und einen Menschen nicht verleumden; Steine, damit ein Mensch sprechen kann, gehört wird und man ihm zustimmt, damit er seinen Wunsch erhalte; Steine, damit das Herz seines Gottes und das seiner Göttin versöhnt werde, seine Bitten erhört werden, seine Gebete angenom

UET 6/1, 74 ist vermutlich aus "Nr. 7 Quiet Street" oder "Nr. 1 Broad Street" in Ur und ist eine hymnische Einleitung eines Briefgebetes an Ninšubur. Dieser Brief ist getrennt von dem fragmentarischen Briefgebet (UET 6/3, 0591) des Kräuterkundigen (šim-mu2) Ku-Nanna an Ninšubur, mit einer abweichenden und weniger ausführlichen hymnischen Einleitung. Der Absender des Briefes UET 6/1, 74 ist unbekannt. Es könnte ein König gewesen sein, und wenn ja, höchstwahrscheinlich von Larsa, da die sumerischen Gebets- und Bittbriefe ihren Höhepunkt im altbabylonischen Larsa gefunden zu haben scheinen, und dieses Manuskript dort gefunden wurde, wo ein Großteil des erhaltenen königlichen Korpus von Larsa gefunden wurde (insbesondere zu Rīm-Sîn I., der scheinbar eine besondere Affinität zu Ninšubur gehabt hatte, wie seine Widmungsinschriften belegen). Es ist jedoch keineswegs sicher, dass dieser Brief von einem König geschickt wurde, da zahlreiche Beispiele für Gebete außerhalb des