Altorientale Mythologie

1.JT. v.u.Z. "O große Hunde von Ninkilim, ihr habt euer Futter erhalten, jetzt geht weg!" Die Magie des Rituals scheint darauf zu beruhen, der Gottheit, die die Feldschädlinge kontrolliert, ein symbolisches Speisopfer zu geben, damit ihr Appetit gestillt wird und sie abreisen. Es sieht dann sehr danach aus, als wären die „Hunde von Ninkilim“ die Schädlinge selbst. Ninkilim, Ningilin oder Ninkil steht dem sumerischen Wort für „Mungo“ nah. Die Assoziation von Ninkilim mit einer größeren Tiervielfalt wird in seinem Beinamen en a.za.lu.lu, „Herr der wimmelnden Kreaturen“, bestätigt, der auf Akkadisch als be-el nam-mash-ti "Herr der wilden Tiere" umschrieben wird. Außerdem hat Ninkilim die Kontrolle über Feldschädlinge (Heuschrecke, Raupe, Maus ...). Im alten Mesopotamien ist es wahrscheinlich, dass die meisten Hunde in Rudeln herumliefen und in den Müllhalden fraßen. Als Parasiten waren sie lästig und als Tiere, die schmerzhaft, wenn nicht sogar tödlich beißen konnten

aus: "Der Zorn Marduks, Erras und Sanheribs. Zu Datierung und Funktion von „Erra und Išum“" von Sabina Franke Wie es zu Kriegen kommt und wie man sie verhindern kann, ist ein Thema, das die Menschheit bis heute immer wieder beschäftigt. Der Alte Orient bietet für dieses Problem auf den ersten Blickrelativ einfache Lösungen an: Wenn eine Gottheit ihre Stadt verlässt – ob aus eigener Entscheidung oder unfreiwillig durch Raub, ist unerheblich –, bleibt diese schutzlos zurück. Ohne göttlichen Schutz herrschen Chaos, Untergang und Zerstörung, und Angriffe eines Gegners sind jederzeit möglich.  Diese Überlegungen hier beziehen sich darauf, dass sich der „Erra und Išum“-Mythos möglichweise auf die Zerstörung Babylons durch Sanherib bezieht. Der Gott Erra beschließt den Götterkönig Marduk zu entthronen. In einem blindwütigen Feldzug zerstört Erra verschiedene Städte seines eigenen Landes sowie fremde Länder, bis es seinem Vezier Išum gelingt, ihn zu beruhigen, Anarchie und Chaos zu b

  Erhöhung der Ishtar-Tafel III  hellenistische Zeit (323-63 v.u.Z.) Louvre Museum, Paris, France Museum no. AO 06458 1. Heiliger An, die großen Worte seines Mundes dürfen nicht aufgehoben werden.  2. Die großen Götter verneigen sich vor ihm wie ein gebogener Stab, um ihn zu billigen und zu beten.  3. Was du befiehlst, ist gerecht. Als wenn es ein Prinz oder Herr gesagt hat, was du befohlen hast, wird befolgt.  4. Und, dein hoher Befehl hat Vorrang, wer würde dir Nein sagen?  5. Vater der Götter, dein Wort, das Fundament von Himmel und Erde, kein Gott beachtet es nicht.  6. Herr, du bist der Führer, der nur seinen eigenen Rat annimmt. Was sollte unser Rat sein?  7. Gewähre der jungen Frau Inanna, die du geliebt hast, deine Kraft.  8. Deine zuverlässige Zustimmung, so schwer wie der Himmel, mache sie in unserer Versammlung bekannt.  9. Gib der Herrin, die du geliebt hast, deine kombinierten göttlichen Kräfte.  10. Lass Kišar wirklich der Ehepartner sein, der dir gleichgestellt ist, möge

altbabylonisch SEAL no. 1649 British Museum, London BM 103768 Vorderseite: 1 An meine Herrin Ninmuga  2 sage:  3 So sagt Ninurta-qarrād, dein Diener:  4 Gott Išum wird deine Rede anhören.  5 Für diese Sünde  6 die ich begangen habe  6-7 lege Fürsprache für mich bei Išum ein.  8-9 Wenn du Fürsprache für mich eingelegt hast,  10 Werde ich, mit einem leuchtenden Gesicht,  11 Išum ein Opfer 12 bringen   Rückseite:  13 und für dich  14 werde ich ein Schaf bringen!  15 Wenn ich lobpreise  16 vor Išum,  17–19 werde ich auch für dich lobpreisen! Išum ist ein babylonischer Gott. Er ist der Bote und Diener der Götter, ein Begleiter "der, der einem Gott vorausgeht" und Herold des babylonischen Pestgottes Era und Bote von Nergal. Išum wird auch als der Nachtwächter und der Herr der Straßen, sowie als Krieger und "Fackel" bezeichnet. To Ninmuga (AbB 13, 164) | Sources of Early Akkadian Literature (huji.ac.il)

Der Begriff Shuilla leitet sich von einer sumerischen Rubrik ab, die „gehobene Hand“ bedeutet und als Klassifikator für Ritualgebete fungierte. Gesten von erhobenen Händen, die zum Ausdruck von Gebet oder Begrüßung genommen werden, sind in der mesopotamischen Figurenkunst üblich, und solche Gesten werden in Begriffen bezeugt, die dieser Rubrik entsprechen. Fast alle Shuillas werden in Verbindung mit dem "kalû" (Kult-Sänger) oder dem "āšipu" (Exorzist) gebracht. In der mesopotamischen Kultur, in der unerwünschte Ereignisse als Ergebnis göttlicher oder dämonischer Aktivität wahrgenommen wurden, war der Kult-Sänger dafür verantwortlich, die Herzen der wütenden Götter durch das Singen von Wehklagen und die Durchführung von Fürbitte-Riten zu besänftigen; der Exorzist war verantwortlich für Rituale zur Vorbeugung und Heilung von geistigen und körperlichen Krankheiten sowie für die Versöhnung zwischen Individuen und ihren persönlichen Gottheiten, um zu verhindern, dass d