Direkt zum Hauptbereich

Posts

Gilgamesch-Epos

Das Epos hat seinen Ursprung im Sumerischen Reich in Mesopotamien. Aus sumerischer Zeit sind einige wenige Tontafeln in sumerischer Keilschrift mit Fragmenten des Epos bekannt. Der Großteil ist durch jüngere babylonische Tontafeln überliefert, die in der Tontafelbibliothek Assurbanipals (669 - 627 v.u.Z.) gefunden wurden. Die Tafeln sollen von dem Dichter Sin-leqe-unnini stammen, der im 12. Jahrhundert v.u.Z. gelebt hat. Das Epos wurde mit ca. 3600 Verszeilen auf 11 Tafeln in Ninive verfasst, die außer den Heldentaten des Königs Gilgamesch auch die weltweit verbreitete Erzählung von einer großen Sintflut beinhaltet. Das sumerische Epos von Gilgamesch wurde später auf einer 12. Tafel ergänzend hinzugefügt. Die 12. Tafel beinhaltet als einzige den Unterwelt-Mythos, in dem König Gilgamesch zeitweilig als Richter gewirkt haben soll. Bemerkenswert ist die Tatsache, dass die Keilschriftdichtungen zum Gilgamesch-Epos in vier Sprachen geschrieben sind, und sie innerhalb des langen Zeitraumes…
Letzte Posts

babylonisches Liebeslied

LAOS 4 No. 11 (Moussaieff Love Song), Middle Babylonian/Assyrian

Obv.
1 (Chorus :) In seiner kommenden Helligkeit wird herbeigeführt.  (Sie:) - Wie ich dich umarmen möchte!  (Er:) - Wie ich dich lieben will! 2 (Sie :) - Wie ein Räuber möchte ich deine Attraktivität plündern!  (Er :) - Wann darf ich deine Klitoris herausziehen (lit. die Nase deiner Begierde)! 3 (Er? :)  Ich habe für dich Eingänge und Grenzen geöffnet.
(Sie:) Nimm (mich) gefangen von deiner Liebe!  (Er? :) Ich trug es weg. 4 (Sie? :) Ich machte mir Sorgen in meinem Hunger, das Zittern hat meinen Schlaf weggetragen. Ich bin aufgewacht, ich bin durchs Haus gegangen, habe herumgesucht.
5 (Er? :) Mach dir überhaupt keine Sorgen!  (Sie :) Zurück zu mir! Für mich ist der Tag gekommen, an dem ich auf dich aufpasse. 6 (Er? :) Ich vermeide es zu reden, meine Augen sind gezeichnet, mein Herz ist wach
(obwohl) ich schlafe. Mein Herz freute sich über die guten Nachrichten.
7 (Sie :) Meine Rede wandte sich an Zärtlichkeit. In der T…

Der Menschheit bitteres Schicksal

BM 79111+ 80065

Der Text enthält einen Dialog in akkadischen Sprache zwischen einem bestimmten Mannu-utār-iss und einem Mann namens PU-UT-TI. Mannu-utār-issu spricht mit PU-UT-TI über die Pflichten und das Schicksal der Menschheit. Das regelmäßige Morgenangebot wurde für die Bereitstellung des Tempels eingerichtet. Obwohl nicht explizit erwähnt, ist es klar, dass die Versorgung der Götter mit Opfergaben die ständige Pflicht der Menschheit ist. Mannu-utār-ijm fährt mit der Aussage fort, dass die Menschheit vernünftigerweise nicht ohne göttliche Zustimmung handeln kann.
(lamassum, lit. "Schutzgeist")
In einer weitere Rede von Mannu-utār-issm drückt er eine pessimistische Sicht auf die menschliche Natur aus. Die Götter schufen den Menschen, aber die Menschheit handelt nicht nach göttlichem Willen, ihr Verhalten ist nicht vertrauenswürdig und ihre Rede ist unzuverlässig.
Am Anfang der Spalte 3 werden wir mit einem weisen Mann (emqum) namens HU.NUMUN, vertraut gemacht.


I.
1 Mann…

Dialoge zwischen Fachleuten und Kunden

CBS 1399

Der Text handelt von einem "Barbier des Bösen" (obv. 1-9), einer "Hure des Bösen" (obv. 10-17), einer unbekannten Fachfrau (Rev. 1p-9p) und einem "Schreiber des Bösen" (rev. 10p-16p). Die verschiedenen Abschnitte des Textes sind durch horizontale Linien getrennt. Jeder von ihnen stellt wahrscheinlich einen Dialog zwischen den oben genannten Fachleuten und unzufriedene Personen, vielleicht ihre Kunden, dar. Wenn richtig verstanden, bieten diese Profis ihre Dienste nicht bereitwillig an und verursachen so die Proteste ihrer Kunden.



01. (Sie sagten) zu dem Barbier des Bösen: ["Rasiert uns!"]
02. (Er antwortete :) "Wenn ich [habe . . . ,]
03. eins zu . . .
04. Möge er ausreißen [. . .] "
05. "Geh, geh weg! Der, der gibt [wird es dir geben.]
06. Derjenige, der nichts gibt, gib dir nichts.
07. Nimm das Gesäß, greife die Brüste!
08. Die Mitte von [. . .] ist böse. Böse ist sein. ...
09. Gib auf, was böse ist! Greife, was Gerechtigkeit …

Fabel über den Fuchs

Die Reihe über den Fuchs, nach lbni-Marduk, Sohn von Ludumununna. Das Datum der Komposition kann Altbabylonisch oder Kassitisch sein. Da es sich um eine Entwicklung aus einer sumerischen Form handelt, ist es wahrscheinlich nicht älter als die Erste Dynastie von Babylon, und die Kopien des Mittleren Assyriens erlauben kein späteres Datum als die Kassitenzeit.

Zusammenfassung des Inhalts:
Es kommt zu einer Dürre, über die sich der Fuchs bei Enlil beschwert. Der Löwe spricht eine Reihe von Bedrohungen gegen ein Wesen aus, und fährt dann fort, sie auszuführen. Der Fuchs beklagt sich beim Wolf, dass er sich zur Teilnahme an der Expedition verleiten ließ. Beim Erscheinen des Hundes ziehen sich beide in ihre Löcher zurück, und der Hund prahlt mit seiner Stärke und wie er der treue Wächter der Herden ist. Seine Rede endet mit einem Verweis auf ruchlose Aktivitäten des Wolfes, unterstützt vom Fuchs, den er zu rächen droht.
Der Wolf antwortet in bescheidenen, schmeichelnden Tönen und erkennt d…

Streitgespräch zwischen Ochse und Pferd

aus den Bibliotheken von Assurbanipal
1 … 2 ... 3 … 4 ... 5 König Enlil ... 6 Gebete ...  7 Er hörte und ... 8 Pflanzen ...  9 Bäche [.................] .. Flüsse 10 des Euphrat [. . . . . ...... . . . ] Überfluss  11 Seine Flut [........... ..] Tigris. . [..]  12 Sie haben [...........] sich erhoben.  13 Sie entfernten die Uferwiesen und überschwemmten die Felder,  14 Sie trugen die Erhebungen fort und wässerten das tiefliegende Land, 15 Sie fegten den Boden weg von der Ebene in die Senken und die Niederungen  16 über das niedrig liegende Land und bewässerten den Boden.  17 Das unbearbeitete Land wurde zu einem Moor. . .  18 In Schilf lagen die Pflanzen, und der Scheitel der öden Erde war gespalten.  20 Es blühte Weide für Vieh und brachte üppiges Wachstum hervor.  21 Der Ochse und das Pferd wurden Freunde.  22 Ihre Bäuche sättigten sich mit der saftigen Weide,  23 zu ihrer Freude stritten sie sich. 24 Der Ochse öffnete den Mund und sprach zu dem Pferd, herrlich im Kampf.  25 "…

Streitgespräch zwischen Weide und Lorbeer

auch "Fabel der Weide"

1 ...
2 Oder der Granatapfelbaum ...  3 Die Zeder, die Zypresse ...  4 Im Schilf und Dickicht ...  5 Du ...  6 ... 7 In der Summe von allem. ... 8 Zerstörer von viel. ...  9 Der Idiot der Bäume ... 10 In deinem .., Laurel, hat er ... 11 Deine Wurzeln sind nicht stark genug ...  12 Dein Schatten ist nicht üppig ...  13 Dein Oberteil ist nicht üppig ...  14 wütend öffnete der Lorbeer [seinen Mund und antwortete] der Weide,  15 eine Kontroverse machend, die er [ihn] provozierte  16 "Wie die Tamariske [. ..]. Nicht Fleisch.  17 Wie die Palme, die König der Bäume, ...  18 [Wie] die Eberesche, die das feindliche Land überwältigt ... 19 [...] gestürzt, komm, ...  20 Dein [..] wird nicht gebunden sein. [...]  21 [ausgenommen] von dir [...]  22 legt [...] nicht [...] stark und schwach ...  23 [...] spaten die Furche ...  24 […]

1 ..
2 ...
3 ..
4 Sie zerschlagen die Ungehorsamen .....  5 Ich mache die Schwachen stark, ich …. den Krüppel.  6 Ohne es zu höre…

Anweisungen an einen Prinzen

[1] Wenn ein König die Gerechtigkeit nicht beachtet, wird sein Volk ins Chaos gestürzt und sein Land wird zerstört sein.  [2] Wenn er die Gerechtigkeit seines Landes nicht beachtet, wird Ea, König der Schicksale,  [3] sein Schicksal ändern und nicht aufhören, ihn feindselig zu verfolgen.  [4] Wenn er seine Adligen nicht beachtet, wird sein Leben verkürzt.  [5] Wenn er seinen Ratgeber nicht beachtet, wird sein Land gegen ihn rebellieren.  [6] Wenn er einen Schurken beachtet, wird sich der Status Quo in seinem Land ändern.  [7] Wenn er einen Trick von Ea beachtet, werden die großen Götter  [8] im Einklang und auf ihre gerechte Weise nicht aufhören, ihn zu verfolgen.  [9] Wenn er einen Bürger von Sippar unrechtmäßig überführt, aber einen Ausländer freispricht, wird Samas, der Richter von Himmel und Erde,  [10] eine ausländische Gerechtigkeit in seinem Land errichten, wo die Prinzen und Richter die Gerechtigkeit nicht beachten werden.  [11] Wenn Bürger von Nippur zu ihm zum Gericht gebra…

Ludlul-Bel-Nimeqi

1. Ich ging im Leben voran, ich erreichte die zugewiesene Spanne
Wohin ich mich auch wandte, war es böse, böse -
Unterdrückung überall, Aufrichtigkeit sehe ich nicht.
Ich schrie zu Gott, aber er zeigte nicht sein Gesicht.
5. Ich betete zu meiner Göttin, aber sie hob nicht ihren Kopf.
Der Seher an seinem Orakel erkannte die Zukunft nicht.
Auch der Zauberer mit einem Wasseropfer beleuchtete meinen Fall nicht
Ich konsultierte den Nekromanten, aber er öffnete nicht mein Verständnis.
Der Beschwörer mit seinen Reizen hat mein Verbot nicht aufgehoben.
10. Wie sich die Taten in der Welt umkehren!
Ich schaue hinter mich, Unterdrückung umhüllt mich.
Wie jemand, der das Opfer für Gott nicht gebracht hat.
Und zur Essenszeit hat die Göttin nicht gerufen.
Verbeugte sein Gesicht nicht, sein Opfer wurde nicht gesehen;
15. (Wie einer) in dessen Mund Gebete und Bitten eingeschlossen waren
(Für wen) Gottes Tag hatte aufgehört, ein Festtag wird selten,
(Wer hat) seine Feuerschale hingeworfen, weg von ih…

Ein Mann weint kameradschaftlich zu seinem Gott

altbabylonische Komposition AO 4462
Die Verwandtschaft des akkadischen Textes mit dem vorausgehenden sumerischen spiegelt sich in Lamberts und Kleins Bezeichnung von AO 4462 als »Babylonian ›Man and his god‹«. Es liegt nahe, diesen Text hier im Anschluss daran zu lesen.


1 Ein Mann weint kameradschaftlich zu seinem Gott; er fleht immer wieder, [geht nahe] an ihn heran.
2 Sein Inneres brennt, sein Kummer ist schmerzlich;
3 seine Leber (sein Gemüt) bekümmert sich in Seufzern.
4 Er ist geschwächt und fällt auf die Knie, wirft sich zu Boden,
5 seine Mühsal drückt ihn nieder, weinend nähert er sich.
6 Wie ein eben entwöhntes Eselsfohlen schreit er,
7 laut schreit er vor seinem Gott, seinen Kopf betreffend.
8 Ein Stier (ist) sein Mund, zwei Klagemänner (sind) sein Geschrei;
9 zu seinem Herrn tragen seine Lippen die Klage.
10 Seinem Herrn zählt er auf die Mühsal, die er durchlebte,
11 die Seufzer, die er seufzt, enthüllt der Mann:
12 »Mein Herr, ich ging mit meinem Gemüt zu Rate:
13 bedachte es …

Dialog zwischen einem Mann und seinem Gott

Erste Strophe
1. Ein junger Mann weinte wie ein Freund zu seinem Gott, betete ständig, er [...] sein (...)
2. Sein Herz war in Flammen, seine Arbeit grimmig.
3. Seine Leber trauerte von seinem Leiden.
4. Er beugt sich über das Leiden; er ist niedergeschlagen.
5. Seine Mühe ist ihm zu schwer geworden, er ist nah dran zu weinen.
6. Er brüllt wie das abgesetzte Fohlen eines Esels,
7. Er ist laut in der Gegenwart des Gottes, seinem Herrn,
8. Ein Stier ist seine Rede, seine Stimme zwei Tore,
9. Seine Lippen tragen eine Klage vor seinem Herrn.

Zweite Strophe
10. Er erzählt seinem Herrn die Mühe, die er durchgemacht hat,
11. Der Mann erklärt das Leiden, das er erduldet:
12. "Mein Herr, ich habe in meinen Zügeln reflektiert,
13. ... in meinem Herzen. Ich weiß nicht, welche Sünde ich begangen habe.
14. Habe ich ... eine sehr böse verbotene Frucht?
15. Sieht Bruder auf Bruder herab?
16. ... hat nicht ... ich, ... unter dir, der Herr des Hauses der Freude …

Dritte Strophe
17. ... für mich …