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Gilgamesch-Epos

Das Epos hat seinen Ursprung im Sumerischen Reich in Mesopotamien. Aus sumerischer Zeit sind einige wenige Tontafeln in sumerischer Keilschrift mit Fragmenten des Epos bekannt. Der Großteil ist durch jüngere babylonische Tontafeln überliefert, die in der Tontafelbibliothek Assurbanipals (669 - 627 v.u.Z.) gefunden wurden. Die Tafeln sollen von dem Dichter Sin-leqe-unnini stammen, der im 12. Jahrhundert v.u.Z. gelebt hat. Das Epos wurde mit ca. 3600 Verszeilen auf 11 Tafeln in Ninive verfasst, die außer den Heldentaten des Königs Gilgamesch auch die weltweit verbreitete Erzählung von einer großen Sintflut beinhaltet. Das sumerische Epos von Gilgamesch wurde später auf einer 12. Tafel ergänzend hinzugefügt. Die 12. Tafel beinhaltet als einzige den Unterwelt-Mythos, in dem König Gilgamesch zeitweilig als Richter gewirkt haben soll. Bemerkenswert ist die Tatsache, dass die Keilschriftdichtungen zum Gilgamesch-Epos in vier Sprachen geschrieben sind, und sie innerhalb des langen Zeitraumes…
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Ištar-Fragmente

CTH 350.2 1 -- [ ... ]
2 -- [ ... ] Ištar, die Königin von Ninive [ ... ]
3 -- [ ... ] Der Berg Ḫazzi [ ... ]
4 -- [ ... ] nackt [ ... ] 


CTH 350.3
1 -- [ ... ]
2 -- [ ... ] schlug [ ... ]
3 -- [ ... ]
4 -- [ ... ]
5 -- [ ... ] Berg [ ... ] sich [ ... ]
6 -- [ ... ] Ištars [streckte ihre?] Glieder [ ... ]
7 -- [ Im Berg kam ] der Wunsch [auf, mit ihr] zu schlafen [ ... ]
8 -- Der Pišaiša-Berg schlief mit [Ištar]
9 -- Ištar sprang auf [ ... ]
10 -- [ ... ] sich [ ... ] die Glieder [ ... ]
11 -- „Wer hat mir zu solcher Zeit Schande gemacht?
12 -- Dem Wettergott [ ... ] nicht [ ... ]
13 -- Es gibt noch einen anderen Feind.
14 -- [ ... ] ist ihm [ ... ] Feind.“
15 -- Ištar sagte dies zornig.
16 -- Der Pišaiša-Berg hörte die Worte der zornigen Ištar,
17 -- und er fürchtete sich.
18 -- Zu ihren Knien warf er sich wie ein Apfel nieder.
19 -- „Töte mich nicht!
20 -- Ich verspreche dir [ ... ] Leben.“
21 -- Aus welchem [ …

Nikkal und Kotharat

KTU 1.24/CTA 24
auch als "Hochzeit von Nikkal-und-Ib" bekannt
Ich singe von Nikkal-und-Ib
und von Khirkhib, dem König des Sommers,
Khirkhib, dem König (der Schlachtzugszeit?).
Bei Sonnenuntergang ging Yarikh in Flammen auf
und umarmte sie, welche Leben gibt, die Tochter [...]
Oh Kotharat, oh schwalbenartige Töchter des Halbmondes, seht!
Ein Mädchen soll einen Sohn gebären.
Mögen ihre Augen sie [...]!
Mögen sie zu ihrem Gebrauch Nahrung [...]
für ihr Fleischblut [...] und Wein erhalten;
für den Verlobten [...]
Höre, Gottheit Kotharat, [...]
für ihren Gebrauch gib ihr [...]
ihren Vater [...] Dagon von Tuttul [...]
Kotharat, schwalbenartige Töchter des Halbmondmondes.
Yarikhs Himmelslampe schickte eine Nachricht
an Khirkhib, den König des Sommers, und sagte:
"Geben Sie Nikkal, damit Yarikh sie heiraten kann,
geben Sie Ib, damit sie in sein Herrenhaus eintreten kann;
und ich werde ihrem Vater als Brautpreis
tausend Silberlinge und zehntausend Goldstücke geben,
ich werde…

Lied der Befreiung

CTH 789
Das Gedicht „Song of Release“, SÌR para tarnumaš, ist zweifellos einer der interessantesten literarischen Texte aus dem Nahen Osten, die in den letzten Jahrzehnten entdeckt wurden. Das zentrale Thema des Gedichts ist die Freilassung der "Söhne von (der Stadt) Igingalliš" aus der Sklaverei in Ebla. Der Sturmgott verlangte die Freilassung, König Megi war bereit, zuzustimmen, aber die Ältesten von Ebla widerstanden und bestanden auf ihrer selbstsüchtigen Position: Sie brauchten ihre Sklaven für Gottesdienste. Megi hat seinen Fall verloren. Hier bricht der Text ab und lässt die Frage offen, ob der Sturmgott seine Drohung der Zerstörung von Ebla im Falle eines Ungehorsams ausgeführt und die Stadt in einen unbewohnten Ort verwandelt hat.

Der Text erzählt, dass der Sturmgott Teššob in die Unterwelt, das Königreich seiner Schwester Allani, hinabgestiegen ist und ihren Palast betreten hat, wo er empfangen und sehr geehrt wurde. Die alten Götter, die er einst in die Unterwelt …

Die Geschichte des armen Mannes von Nippur

"The Poor Man of Nippur" ist eine komische Volksgeschichte in babylonischer Sprache. Das Hauptmanuskript ist eine Tontafel aus dem Jahr 701 v.u.Z., die in Sultantepe im Südosten der Türkei gefunden wurde. Im Jahr 2017 (unserer Zeit) war die Geschichte ein "fester Text" für Studenten der Cambridge Assyriologie, die es für interessant hielten, sie zu dramatisieren (natürlich in der Originalsprache). Das Projekt wuchs an Komplexität und Ehrgeiz, bis es als Kurzfilm endete - wahrscheinlich der erste seiner Art.





cdli: P499186

1. Es war einmal ein junger Mann, ein Sohn von Nippur, mittellos und arm;
2. Gimil-Ninurta war sein Name, ein elender Mann.
3. In seiner Stadt Nippur lebte er, und
4. er hatte kein Silber, wie für seinesgleichen üblich,
5. Gold, Charakteristikum der Menschheit, besaß er nicht.
6. seine Vorratsgefäße dürstete nach reinem Nisaba (Getreide),
7. sein Verlangen nach Brot brannte in seinem Bauch,
8.  wegen dem Verlangen n…

Aqhat-Legende

Die Legende von Aqht besteht aus drei Tabletten (KTU 1.17; 1.18; 1.19),
die alle in der "Bibliothek des Hohenpriesters" in Ugarit zwischen 1930 und 1931 gefunden wurden.

KTU 1,1 7 = CTA 17 = RS 2; [004];
KTU 1,18 = CTA 18 = RS 3,340;
KTU 1,19 = CTA 19 = RS 3,322 + 3,349 + 3,366

Dan-ilu sehnt sich nach einem Sohn, und nachdem er sich an die Götter gewandt hat, wird ihm ein Sohn namens Aqht gegeben. Dan-ilu erhält für seinen Sohn ein Geschenk vom Gott Kothar-und-Ḫasis - einen wunderbaren Bogen, den später die Göttin Anat begehrt.
Dieser Konflikt führt zu Aqhts Tod: Er wird von Anat und einem Komplizen (Yṭpn) getötet.
Sein Vater und seine Schwester Pgt trauern um ihn. Dan-ilu macht sich auf, die Überreste seines Sohnes zu finden, und konfrontiert einige Adler, in deren Inneren er die Überreste seines Sohnes findet. Dan-ilu trauert sieben Jahre. Dann, nach einem Dialog zwischen ihm und seiner Tochter, macht sich die letztere auf den Weg, um den Tod ihres Bruders zu rächen.

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Shachar und Shalim und die großen Götter

KTU 1.23

(Der Erzähler segnet leise die Opfergaben, dann gießen zwei Befreier Wein und Wasser in Trankopfer und opfern Brot am Altar) Ich möchte die gnädigen Götter anrufen [...]
und gerecht, Söhne von [...]
die eine Stadt in der Höhe gegründet [...]
in der Wüste, die ihre Hände für ihren Kopf und [...]
Essen Sie Brot und trinken Sie vom schäumenden Wein.
Friede dem König! Friede der Königin,
die Minister und die Wachen! 
Mot-und-Shar setzt sich, in seiner einen Hand das Traueropfer,
in seiner anderen Hand das Zepter der Witwenschaft.
Die Astscheren beschnitten ihn,
die Binder der Reben banden ihn,
sie legten ihn auf die Terrasse wie eine Rebe.
Siebenmal soll dies auf dem Podium vorgetragen werden,
und die Minister werden antworten.
Dann sollen die Felder, die Felder der Götter besungen werden,
die Felder von Athirat und Rahmay.
Siebenmal über das Feuer ließen die Helden […]
Koriander in Milch, Minze in Butter;
und siebenmal über dem Becken Weihrauch […]

Rahmay ging und jagte [...] si…

Ein Zauber gegen das böse Auge

KTU 1.96


01-05.  Das böse Auge streift, und entstellt die Schönheit seines Bruders
und die Gnade seines Bruders
obwohl das andere Auge dabei von
vollkommene Gesundheit ist.
Es isst das Fleisch des anderen ohne Messer,
05-10.  es trinkt das Blut des anderen ohne eine Tasse. Das Auge des bösen Mannes,
das Auge der bösen Frau,
sie nähern sich !!
Sie nähern sich dem Auge des Steuereinnehmers,
dem Auge des Töpfers,
dem Auge des Torwächters.
Möge das Auge des Pförtners
zum Torwächter zurückkehren.
10-15.  Möge das Auge des Töpfers zum Töpfer zurückkehren;
Möge das Auge des Steuereintreibers
zum Steuereintreiber zurückkehren.
Möge das Auge des bösen Mannes
zum bösen Mann zurückkehren;
möge das Auge der bösen Frau
zur bösen Frau zurückkehren.
https://kupdf.net/download/religious-texts-from-ugarit-whole_5b07b7b5e2b6f59f6966f373_pdf
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c8/Blue_eyes.JPG

zum Baal-Zyklus

Das zentrale Thema des sechs Tafeln umfassenden Zyklus ist das Königtum des Gottes Baal. Inhaltlich lassen sich drei unterschiedliche Erzählstränge erheben:

1. Der Kampf zwischen Baal und dem Meeresgott Yam/Jammu (KTU 1.1-1.2);
2. Der Bau des Palastes für Baal (KTU 1.3-1.4);
3. der Kampf zwischen Baal und dem Todesgott Mot (KTU 1.5-1.6).

Einmal wird Baal als Sohn des Gottes Dagan bezeichnet (z.B. KTU 1.2)  und ein andermal als Sohn des Gottes  El (z.B. KTU 1.3).
https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/baal-2/ch/d9eb3942cf1023b66ebfe6104d3b430d/


Der Baal-Zyklus wird folgendermaßen zusammengefasst:
Yam möchte über die anderen Götter herrschen und der mächtigste von allen sein, aber
Baʿal Hadad ist gegen Yam und tötet ihn. Baʿal Hadad überredet El mit Hilfe von Anath und Athirat, ihm einen Palast zu gewähren. Baʿal Hadad beauftragt Kothar-wa-Khasis mit dem Bau eines Palastes. Der König der Götter und Herrscher der Welt will Mot unterw…