1-19. Als in alten Zeiten der Himmel von der Erde getrennt war, als in alten Zeiten das war, was geschah ......, als nach den alten Ernten ...... Gerste gegessen wurde, als Grenzen gelegt wurden und Grenzen festgelegt wurden, als Grenzsteine mit Namen versehen und beschriftet wurden, als Deiche und Kanäle gereinigt wurden, als ... Brunnen geradeaus gegraben wurden; als das Bett des Euphrat, dem großen Fluß von Unug, geöffnet wurde, ......, als der heilige An ... entfernte, als die Ämter von En und König bei Unug Ruhm verkündeten, als das Zepter und der Stab von Kulaba im Kampf hoch gehalten wurden - in der Schlacht, Inannas Spiel; als die Schwarzköpfigen mit langem Leben gesegnet wurden, auf ihrer festen Wegen und in ihrer ......, als sie die Bergziegen mit hämmernden Hufen und die Berghirsche mit ihren schönen Geweihen vor Enmerkar, dem Sohn von Utu, präsentierten -
20-34. - Nun, als der König seine Keule auf die Stadt richtete, bereitete Enmerkar, der Sohn von Utu, eine Expedition gegen Aratta, den Berg der heiligen göttlichen Kräfte, vor. Er wird aufbrechen, um das rebellische Land zu zerstören; der Herr begann eine Mobilisierung seiner Stadt. Der Herold ließ das Hornsignal in allen Ländern ertönen. Jetzt nahm das erhabene Unug seinen Platz bei dem weisen König ein, in der Tat, das erhabene Kulaba folgte Enmerkar. Unugs Abgabe war eine Flut, Kulabas Abgabe war ein bewölkter Himmel. Als sie den Boden wie schwerer Nebel bedeckten, erreichte der dichte Staub, der von ihnen aufgewirbelt wurde, den Himmel. Als ob er sich auf den besten Samen stürzen und aufstehen wollte, rief er die Leute an. Jeder gab seinem Gefährten das Zeichen.
35-46. Ihr König ging an ihrer Spitze, um zum (Kopf) der Armee zu gehen. Enmerkar ging an ihrer Spitze, um zum (Kopf) der Armee zu gehen.
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...... Gu-Nida Emmer-Korn, um reichlich zu wachsen. Als ob der Gerechte, der Rat von Enlil annimmt (d. H. Enmerkar), das ganze Kulaba wegnahm, Schafen gleich, die sich am Abhang der Berge bückten, ...... die am Rand der Hügel vorwärts rannten, wie wilde Stiere. Er suchte ...... an der Seite - sie erkannten den Weg. Er suchte …….
47-58. Fünf Tage vergingen. Am sechsten Tag badeten sie. ...... am siebten Tag betraten sie die Berge. Als sie sich auf den Pfaden gekreuzt hatten - eine riesige Flut, die sich stromaufwärts in eine Lagune wogte ...... ritt ihr Herrscher (d. H. Enmerkar) auf einem Sturm, Utus Sohn, das gute helle Metall, stieg vom Himmel auf die große Erde herab. Sein Kopf strahlt hell, die Pfeile mit Widerhaken blitzen wie Blitz an ihm vorbei; an seiner Seite leuchtet die bronzene spitze Axt seines Emblems, er schreitet mit der spitzen Axt scharf vorwärts, wie ein Hund, der eine Leiche wegzehrt.
59-70. Zu dieser Zeit gab es sieben, sieben gab es - die Jungen, die in Kulaba geboren wurden, waren sieben. Die Göttin Uraš hatte diese sieben geboren, die Wildkuh hatte sie mit Milch ernährt. Sie waren Helden, wohnten in Sumer, sie waren fürstlich in ihren besten Jahren. Sie waren erzogen worden, als sie am Tisch des Gottes An aßen. Diese sieben waren die Aufseher für diejenigen, die den Aufsehern unterstellt sind, wie die Kapitäne für diejenigen, die den Kapitänen unterstellt sind, wie die Generäle für diejenigen waren, die Generälen untergeordnet sind. Sie waren Aufseher von 300 Männern, jeweils 300 Männer; sie waren Kapitäne von 600 Männern, jeweils 600 Männer; sie waren Generäle von sieben šar (25.200) Soldaten, jeweils 25.200 Soldaten. Sie standen als seine Elitetruppen im Dienst des Herrn.
71-86. Lugalbanda, der achte von ihnen, ...... wurde in Wasser gewaschen. In ehrfürchtiger Stille ging er vorwärts, ...... er marschierte mit den Truppen. Als sie den halben Weg zurückgelegt hatten, den halben Weg zurückgelegt hatten, bekam ihn dort eine Krankheit zu fassen, die 'Kopfkrankheit' befiel ihn. Er zuckte zusammen wie eine Schlange, die mit einem Rohr an ihrem Kopf getroffen wurde; sein Mund biss in den Staub, wie eine Gazelle in einer Falle. Nicht länger konnten seine Hände den Handgriff halten, nicht länger konnte er seine Füße hoch heben. Weder der König noch die Kontingente konnten ihm helfen. In den großen Bergen, zusammengedrängt wie eine Staubwolke über dem Boden, sagten sie: "Lasst ihn uns nach Unug bringen." Aber sie wussten nicht, wie sie ihn dahin bringen konnten. "Lasst ihn uns nach Kulaba bringen." Aber sie wussten nicht, wie sie ihn dahin bringen konnten. Während seine Zähne in den kalten Stellen der Berge zitterten, brachten sie ihn an einen warmen Ort.
87-122. ...... ein Lagerhaus, sie machten es zu einer Laube wie ein Vogelnest. ...... Datteln, Feigen und verschiedene Käsesorten; sie brachten Süßigkeiten zum Essen, in Körbe mit Datteln, und sie machten ihm ein Zuhause. Sie legten ihm die verschiedenen Fette des Kuhfladens, des frischen Käse, des Schafhaufens, der Butter ... hin, als ob er einen Tisch für den heiligen Ort, den wertvollen Platz, deckte. Direkt vor dem Tisch stellten sie für ihn Bier zum Trinken, gemischt mit Dattelsirup und Brötchen ... mit Butter hin. Proviant in Ledereimer eingefüllt, Proviant in Ledersäcke gesteckt - seine Brüder und Freunde, wie ein Boot, das vom Ernteplatz ablädt, stellen sie in der Berghöhle vor seinem Kopf ab. Sie ...... Wasser in ihren Lederwasserschläuchen. Dunkles Bier, alkoholisches Getränk, leichtes Emmerbier, Wein zum Trinken, der angenehm im Geschmack ist, stellten sie vor seinem Kopf in der Berghöhle ab, wie auf einem Ständer für Wasserschläuche. Sie bereiteten Räucherharz, ...... Harz, Aromaharz, Ligidba-Harz und erstklassiges Harz auf Topfgestellen in einem tiefen Loch vor; sie hängten es vor seinem Kopf in der Berghöhle auf. Sie drängten sich an seine Spitze, seine Axt, deren Metall aus Zinn war und aus dem Zubi-Gebirge importiert wurde. Sie wickelten an seiner Brust seinen Eisendolch aus den schwarzen Bergens ein. Seine Augen - Bewässerungsgräben, weil sie mit Wasser überflutet sind - hielt der heiligen Lugalbanda offen, darauf ausgerichtet. Die äußere Tür seiner Lippen - überfüllt wie der heilige Utu - öffnete er nicht für seine Brüder. Als sie seinen Nacken hoben, war dort kein Atem mehr. Seine Brüder, seine Freunde berieten sich miteinander:
123-127. "Wenn unser Bruder wie Utu vom Bett aufsteht, wird der Gott, der ihn geschlagen hat, zur Seite treten und, wenn er dieses Essen isst, wenn er es trinkt, wird es seine Füße stabil machen. Möge es ihn über die Höhen bringen, von den Bergen zu dem aus Ziegeln gebauten Kulaba."
128-132. "Aber wenn Utu unseren Bruder an den heiligen Ort, den geschätzten Ort (d.h. das Jenseits) ruft, wird die Gesundheit seiner Gliedmaßen ihn verlassen. Dann wird es an uns liegen, wenn wir von Aratta zurückkehren, den Körper unseres Bruders mitzubringen, um Kulaba zu bauen."
133-140. Wie die zerstreuten heiligen Kühe von Nanna, wie bei einem Zuchtbullen, den sie wegen seines Alter im Rinderstall zurückgelassen haben, verlassen seine Brüder und Freunde den heiligen Lugalbanda in der Berghöhle; und mit wiederholten Tränen und Stöhnen, mit Tränen, mit Klagen, mit Kummer und Weinen, begeben sich Lugalbandas ältere Brüder in die Berge.
141-147. Dann vergingen zwei Tage, in denen Lugalbanda krank war; zu diesen zwei Tagen wurde ein halber Tag hinzugefügt. Als Utu seinen Blick auf sein Haus richtete, während die Tiere ihre Köpfe zu ihren Höhlen hochzogen, war sein Körper am Ende des Abends kühl, als wäre er mit Öl gesalbt. Aber er war noch nicht befreit von seiner Krankheit.
148-150. Als er seine Augen zum Himmel hob, zu Utu, weinte er zu ihm wie zu seinem eigenen Vater. In der Berghöhle erhob er seine schönen Hände zu ihm:
151-170. "Utu, ich grüße dich! Lass mich nicht mehr krank sein! Held, Ningals Sohn, ich grüße dich! Laß mich nicht länger krank sein! Utu, du hast mich in Begleitung meiner Brüder in die Berge kommen lassen, in die Berghöhle, dem schrecklichsten Ort der Welt, lass mich nicht mehr krank sein! Hier, wo es keine Mutter gibt, wo es keinen Vater gibt, keinen Bekannten, keinen, den ich schätze. Meine Mutter ist nicht hier, um zu sagen: "Ach, mein Kind!". Mein Bruder ist nicht hier, um zu sagen: "Ach, mein Bruder!". Der Nachbar meiner Mutter, der unser Haus betritt, ist nicht hier, um über mich zu weinen. Wenn die männlichen und weiblichen Schutzgottheiten da wären, würde die Gottheit der Nächstenliebe sagen "Ein Mann sollte nicht umkommen". Ein verlorener Hund ist schlecht, ein verlorener Mann ist schrecklich. Auf dem unbekannten Weg am Rande der Berge ist Utu ein verlorener Mann, ein Mann in einer noch schrecklicheren Situation. Lass mich nicht wie Wasser in einen gewaltsamen Tod fliehen! Lass mich nicht Salpeter essen, als wäre es Gerste! Lass mich nicht wie einen Wurfstab irgendwo in die mir unbekannten Wüste fallen! Gestraft mit einem Namen, der die Verachtung meiner Brüder erregt, lass mich nicht mehr krank sein! Gestraft von dem Spott meiner Kameraden, lass mich nicht länger krank sein! Lass mich nicht wie einen Schwächling in den Bergen enden!"
171-172. Utu akzeptierte seine Tränen. Er sandte ihm seine göttliche Ermutigung in der Berghöhle zu.
173-182. Sie, die ...... für die Armen macht, deren Spiel (dh Kampf) süß ist, die Prostituierte, die zum Gasthaus geht, die das Schlafzimmer entzückend macht, welches das Essen des armen Mannes ist - Inanna (dh der Abendstern), die Tochter von Suen, erschien vor ihm wie ein Stier im Land. Ihr Glanz, wie der des heiligen Šara, ihre Sternenlicht erhellt für ihn die Berghöhle. Als er seine Augen nach oben zu Inanna richtete, weinte er wie vor seinem eigenen Vater. In der Berghöhle erhob er seine schönen Hände zu ihr:
183-196. "Inanna, wenn das nur meine Heimat wäre, wenn das nur meine Stadt wäre! Wenn das nur Kulaba wäre, die Stadt, in der meine Mutter mich langweilte ......! Selbst wenn es für mich das Land einer Schlange wäre! War es für mich wie ein Sprung in den Boden zu einem Skorpion! Meine mächtigen Leute ......! Meine großen Damen ......! ...... zu E-ana! "
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"Die kleinen Steine davon, die leuchtenden Steine in ihrer Herrlichkeit, Saĝkal Steine oben, ...... unten, von seinem Schreinen im Bergland Zabu, von seiner Stimme ...... offen - mögen meine Glieder nicht in den Bergen der Zypressen zugrunde gehen!"
197-200. Inanna nahm seine Tränen an. Mit der Kraft des Lebens ließ sie ihn genauso schlafen wie den schlafenden Utu. Inanna hüllte ihn mit Herzensfreude ein wie mit einem Wollkleid. Dann, als wäre sie ......, ging sie zum gemauerten Kulaba.
201-214. Der Bulle, der die schwarze Suppe verschlingt, das astrale heilige Stierkalb (d.h. der Mond), kam, um über ihn zu wachen. Er scheint in den Himmeln wie der Morgenstern, er strahlt helles Licht in der Nacht aus - Suen wird als Neumond begrüßt; Vater Nanna gibt die Richtung für den aufgehenden Utu. Der glorreiche Herr, dem die Krone geziemt, Suen, der geliebte Sohn von Enlil, erreichte den Zenit prächtig. Sein Glanz wie der des heiligen Šara, sein Sternenlicht erhellt für ihn die Berghöhle. Als Lugalbanda die Augen zum Himmel hob, zu Suen, weinte er wie zu seinem eigenen Vater. In der Berghöhle erhob er seine schönen Hände zu ihm:
215-225. "König, den man am fernen Himmel nicht erreichen kann! Suen, den man am fernen Himmel nicht erreichen kann! König, der die Gerechtigkeit liebt, der das Böse hasst! Suen, der die Gerechtigkeit liebt, der das Böse hasst! Gerechtigkeit bringt Freude in dein Herz. Eine Pappel, ein großer Stab, bildet ein Zepter für dich, du, der das Band der Gerechtigkeit lockert, der das Band des Bösen nicht lockert. Wenn du vor dir auf das Böse stößt, wird es hinter dir weggeschleppt ...... Wenn dein Herz wütend wird, spuckst du dein Gift, böse wie eine Schlange, die Gift spuckt.
226-227. Suen nahm seine Tränen an und gab ihm das Leben. Er gab seinen Füßen die Kraft zu stehen.
228-239. Ein zweites Mal (d.h. beim folgenden Sonnenaufgang), als der helle Stier vom Horizont aufstieg, als der Stier zwischen den Zypressen ruhte, wie ein Schild auf dem Boden stehend, beobachtet von der Versammlung, wie ein Schild, das aus der Schatzkammer kam und den jungen Männer zusah - der junge Utu dehnte seine heilige Pracht vom Himmel herab ... sein Glanz erhellte dem heiligen Lugalbanda die Berghöhle. Sein guter Schutzgott schwebte vor ihm, seine gute Schutzgöttin ging hinter ihm her. Der Gott, der ihn geschlagen hatte trat zur Seite (ging weg von ihm). Als er seine Augen himmelwärts zu Utu richtete, weinte er zu ihm wie zu seinem eigenen Vater. In der Berghöhle erhob er seine schönen Hände zu ihm:
240-263. "Utu, Hirte des Landes, Vater der Schwarzköpfigen, wenn du schlafen gehst, gehen die Leute mit dir schlafen; jugendlicher Utu, wenn du aufstehst, erhebt sich das Volk mit dir. Utu, ohne dich wird kein Netz für einen Vogel ausgestreckt, kein Sklave wird gefangen genommen, für den, der allein geht, bist du sein brüderlicher Begleiter, Utu, du bist der dritte von ihnen, der zu zweit reist, du bist die Scheuklappe für den, der den Halsring trägt. Wie ein heiliger Zulumḫi -Mantel kleidet dein Sonnenschein den armen Mann und den Schurken ebenso wie den, der keine Kleider hat. Wie ein Gewand aus weißer Wolle, das selbst die Leichen von Schuldsklaven bedeckt. So, wie die alten Männer, loben auch die alten Frauen deinen Sonnenschein süß, bis hin zu ihren ältesten Tagen, dein Sonnenschein ist so mächtig wie Öl. Große wilde Bullen rennen vorwärts. ...
"Held, Sohn von Ningal, ...... zu dir." ...
"Bruder ...... sein Bruder. Er lässt seinen Pflug im ... stehen. Der Lobgesang (für dich ist) so süß, er reicht bis zum Himmel. Held, Sohn von Ningal, sie loben dich, wie du es verdienst."
264-275. Der heilige Lugalbanda kam aus der Berghöhle. Dann hat der Gerechte, der sich mit Enlil beraten hat (d.h. Utu?), eine lebensrettende Pflanzen entstehen lassen. Die rollenden Flüsse, Mütter der Hügel, brachten lebensrettendes Wasser. Er biß auf die lebensrettende Pflanzen, er nippte an dem lebensrettenden Wasser. Nachdem er auf die lebensrettende Pflanzen ggebissen hatte, nachdem er von dem lebensrettenden Wasser getrunken hatte, stellte er allein eine Falle in den Boden, und raste von dieser Stelle aus wie ein Pferd der Berge davon. Wie ein einsamer wilder Esel von Šakkan huschte er über die Berge. Wie ein großer mächtiger Esel raste er; er war ein schlanker Esel, der rennen wollte.
276-299. In dieser Nacht, am Abend, machte er sich auf den Weg, eilte durch die Berge, ein baufälliges Land im Mondlicht. Er war allein und selbst vor seinen scharfen Augen war keine einzige Person zu sehen. Mit den Proviantbeständen in Ledereimern und dem Proviant in Ledertaschen, wären seine Brüder und seine Freunde in der Lage gewesen, mit kaltem Wasser Brot auf dem Boden zu backen. Der heilige Lugalbanda hatte die Dinge aus der Berghöhle getragen. Er stellte sie neben die Glut. Er füllte einen Eimer ...... mit Wasser. Vor sich verteilte er, was er ausgelegt hatte. Er nahm die ... Steine. Wiederholt schlug er sie zusammen. Er legte die glühenden Kohlen auf den offenen Boden. Der feine Feuerstein verursachte einen Funken. Sein Feuer schien wie das Sonnenlicht über das Ödland. Obwohl er nicht wusste, wie man Kuchen bäckt und auch keinen Ofen kannte, hat er mit nur sieben Kohlen einen Giziešta-Teig gebacken. Während das Brot von selbst backte, zupfte er das ulḫi-Schilf der Berge samt Wurzeln heraus und streifte die Hülsen ab. Er packte alle Kuchen als Tagesration ein. Obwohl er nicht wusste, wie man Kuchen bäckt und auch keinen Ofen kannte, hat er mit nur sieben Kohlen einen Giziešta-Teig gebacken. Er garnierte ihn mit süßem Dattelsirup.
300-313. Ein brauner, wilder Stier, ein gut aussehender wilder Stier, ein wilder Stier, der seine Hörner aufrichtet, ein wilder Stier rastete hungrig und suchte mit seiner Stimme die braunen wilden Stiere der Hügel, dem reinen Ort - er kaute das aromatische šimgig, als wäre es Gerste, zermahlte das Zypressenholz, als wäre es Espartogras, schnüffelte mit der Nase an den Blättern des šenu-Strauchs, als wäre es Gras. Es trank das Wasser der fließenden Flüsse und rülpste vom ilinnuš, der reinen Pflanze der Berge. Während die braunen wilden Stiere, die wilden Stiere der Berge, sich zwischen den Pflanzen aufhielten, fing Lugalbanda diese aus seinem Hinterhalt ein. Er entwurzelte einen Wacholderbaum der Berge und riss seine Äste ab. Mit einem Messer beschnitt der heilige Lugalbanda seine Wurzeln, die wie die langen Binsen des Feldes waren. Er band den braunen Wildbullen, den wilden Stier der Berge, mit einem Halfter daran fest.
314-325. Eine braune Ziege und eine Bockziege - von Flöhen zerbissene Ziegen, miese Ziegen, fettige Ziegen - kauten das aromatische šimgig, als wären es Gerste, zermahlten das Zypressenholz, als wäre es Espartogras, schnüffelten mit den Nasen an den Blättern des šenu-Strauchs, als wäre es Gras. Sie tranken das Wasser der fließenden Flüsse, sie rülpten vom ilinnuš, der reinen Pflanze der Berge. Während die braunen Ziegen und die Bockziegen sich zwischen den Pflanzen aufhielten, fing Lugalbanda diese aus seinem Hinterhalt ein. Er entwurzelte einen Wacholderbaum der Berge und riss seine Äste ab. Mit einem Messer beschnitt der heilige Lugalbanda seine Wurzeln, die wie lange Binsen des Feldes waren. Mit Ketten fesselte er die braune Ziege und die Bockziege, beide Ziegen.
326-350. Er war allein und selbst vor seinen scharfen Augen war keine einzige Person zu sehen. Der Schlaf übermannte den König (d.h. Lugalbanda) - Schlaf, das Land der Unterdrückung; es ist wie eine gewaltige Flut, wie eine Hand, die eine Ziegelmauer abreißt, eine erhobene Hand, ein hoch erhobener Fuß; bedeckt alles wie Sirup, was davor ist, bedeckt alles wie Sirup, was davor ist; Es kennt keinen Aufseher, kennt keinen Kapitän, aber es ist überwältigend für den Helden. Und mit Hilfe von Ninkasis Holzfass (d.h. mit Hilfe von Bier) übermannte der Schlaft endlich Lugalbanda. Er bereitete das ilinnuš, das reine Kraut der Berge, wie ein Bett auf, er breitete ein Zollumi-Gewand aus, er entfaltete ein weißes Leintuch. Da es keinen ...... Raum zum Baden gab, begnügte er sich mit diesem Ort. Der König legte sich nicht zum schlafen hin, sondern er legte sich nieder, um zu träumen - nicht um an der Tür des Traumes um zu drehen, nicht um an der Türschwenkung zurückkehrend. Für den Lügner spricht er in Lügen, für den Wahrhaften spricht er die Wahrheit. Er kann einen Mann glücklich machen, er kann einen anderen Mann zum Singen bringen, aber er ist der geschlossene Tontafel-Korb der Götter. Er ist das schöne Schlafzimmer von Ninlil, er ist der Berater von Inanna. (Er ist) der Multiplikator der Menschheit, die Stimme eines nicht Lebenden - (er ist) Zangara, der Gott der Träume, der wie ein Bulle Lugalbanda anbrüllt. Wie das Kalb einer Kuh sagte er:
351-360. "Wer wird einen braunen wilden Stier für mich schlachten? Wer wird sein Fett für mich schmelzen lassen? Er wird meine Axt nehmen, deren Metall Zinn ist, er wird meinen Dolch führen, der aus Eisen ist. Wie ein Athlet werde ich ihn den braunen wilden Stier, den wilden Stier der Berge wegbringen lassen, wie ein Wrestler werde ich ihn ihn unterwerfen lassen, seine Stärke wird ihn verlassen, wenn er vor der aufgehenden Sonne betet, soll er die Köpfe der braunen Ziege und des Ziegenbock, beider Ziegen, wie Gerstenkörner aufrichten. Wenn er ihr Blut in der Grube ausgegossen hat - soll der Geruch in der Wüste ausströmen, so daß die wachen Schlangen der Berge daran schnüffeln.
361-370. Lugalbanda erwachte - es war ein Traum. Er zitterte - es war Schlaf. Er rieb sich die Augen, er war eingeschüchtert. Er nahm seine Axt, deren Metall aus Zinn war, und er trug seinen Dolch, der aus Eisen bestand. Wie ein Athlet brachte er den braunen wilden Stier, den wilden Stier der Berge, weg, wie ein Wrestler unterwarf er ihn. Seine Stärke hat ihn verlassen. Er betete es vor der aufgehenden Sonne. Er richtet die Köpfe der braunen Ziege und des Ziegenbock, beider Ziegen, auf wie Gerstenkörner. Er goss ihr Blut in die Grube, so dass ihr Geruch in der Wüste wehte. Die wachsamen Schlangen der Berge schnüffelten daran.
371-393. Als die Sonne aufging ...... ließ Lugalbanda, den Namen Enlil anrufend, An, Enlil, Enki und Ninḫursaĝa sich zu einem Bankett in der Grube setzen, an dem Ort in den Bergen, den er vorbereitet hatte. Das Bankett war gedeckt, die Trankopfer wurden ausgeschenkt - dunkles Bier, alkoholisches Getränk, leichtes Emmerbier, Wein zum Trinken, der angenehm schmeckt. Über die Ebene goss er kühles Wasser als Trankopfer. Er legte das Messer auf das Fleisch der braunen Ziegen und röstete die dunklen Lebern. Er ließ ihren Rauch aufsteigen, wie Weihrauch über das Feuer gelegt. Als ob Dumuzid die guten Geschmäcker des Viehstalls eingebracht hätte, verzehrten An, Enlil, Enki und Ninḫursaĝa den größten Teil des von Lugalbanda zubereiteten Essens. Wie der leuchtende Ort der reinen Stärke, der heilige Altar von Suen, ....... oben auf den Altar von Utu und den Altar von Suen ... dekorierte er die beiden Altäre mit dem Lapislazuli ...... von Inanna. Suen ....... Er badete das a-an-kar. Als er das (a-an-kar?) gebadet hatte, legte er alle Kuchen richtig hin.
394-432. (Beschreibung der Dämonen) Sie machen ...... Enki, Vater der Götter; sie sind ......, sie ......; Wie eine Feigenkette voller Köstlichkeiten hängen sie ihre Arme auf. Sie sind Gazellen von Suen, die im Flug rennen, sie sind die feinen, glatten Tücher von Ninlil, sie sind die Helfer von Iškur; sie häufen Flachs an, häufen Gerste an; Sie sind wilde Tiere, die auf der Seite stehen, wie ein Sturm auf einem rebellischen Land, das von Suen gehasst wird. Sie steigen tatsächlich wie ein Sturm herab. Sie liegen während des ganzen langen Tages und während der kurzen Nacht betreten sie ...... Häuser; während des langen Tages, während der kurzen Nacht liegen sie in Betten ......, sie geben ....... In der Nacht ...... in der Brise ...... Schwalben von Utu; sie gehen von Haus zu Haus, sie schauen von Straße zu Straße, sie sind Sprecher, sie sind Weiderholende, suchen Worte für eine Mutter, antworten einer großen Dame; sie schmiegen sich an das Bett, sie schlagen ......, wenn die Schwarzen ...... gestohlen werden, gehen sie ...... die Türen und Tische der Menschen, sie ändern sich ......, sie binden die Türschwenkpunkte zusammen. Der Held, der ......, Utu, der ......, die heroische, jugendliche Utu des guten Wortes ...
die Beschwörung ...... des jugendlich Utu, welcher die Anuna, die großen Götter, aus dieser Zeit nicht kennt ......,
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433-461. Die Weisen der Stadt ......
die Beschwörung ...... des jugendlichen Utu, welcher die Anuna, die großen Götter, nicht kennt,
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sie sind in der Lage, in die Gegenwart von Utu, von Enlil, Gott des ......, des bärtigen Sohnes von Ningal ...... einzutreten; sie geben Suen ......, sie bestätigen mit ihrer Macht das Schicksal der fremden Länder. In der Nacht erkennen sie das schwarze Wildschwein, gegen Mittag nach Utu ...... er kann ... seine Beschwörung,
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Sie kommen vor An, Enlil, ......, Inanna, den Göttern; sie wissen ......, sie sehen ......, sie ...... am Fenster; die Tür des leuchtenden Berges, der Türriegel des leuchtenden Berges;
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462-484. Sie verfolgen ...... Inanna ......, die von Inannas Herz bevorzugt werden, die in der Schlacht stehen, sie sind die vierzehn Fackeln der Schlacht ......, um Mitternacht verfolgen sie ... mitten in der Nacht wie ein Lauffeuer, in einem Band, blitzartig wie im Blitz, im drängenden Sturm der Schlacht, die laut brüllt wie eine große Flut, die aufsteigt; Diejenigen, die in Inannas Herz bevorzugt werden, die in der Schlacht stehen, sind die sieben Fackeln der Schlacht ......; sie stehen freudig da, während sie die Krone unter klarem Himmel trägt, mit ihren Stirnen und Augen sind sie ein klarer Abend. Ihre Ohren ...... ein Boot, mit ihren Mündern sind sie Wildschweine, die in einem Schilfdickicht ruhen; Sie stehen mitten im Kampf, mit ihrer Lebenskraft, sie ......,
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die in Inannas Herz bevorzugt werden, die in der Schlacht stehen, durch Nintur des Himmels sind sie zahlreich, durch das Leben des Himmels halten sie ......; die heilige, leuchtende Streitmacht erreicht den Rand des Himmels und der Erde, ...... erreicht.
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485-499. Als Utu aus seiner Kammer hervorkommt, die heilige Kampfkeule von An ......, der gerechte Gott, der neben einem Mann liegt; sie sind böse Götter mit bösen Herzen, sie sind ...... Götter. Sie sind, wie Nanna, wie Utu, wie Inanna der fünfzig göttlichen Mächte, ...... in Himmel und Erde ......; sie sind die Interpreten des gesprochenen Bösen, die Spione der Gerechtigkeit,
...... ein klarer Himmel und zahlreiche Sterne, ...
...... frische Zedern in den Bergen der Zypresse, ...... ein Kampfnetz vom Horizont bis zum Zenit,
unbekannte Nr. von fehlenden Zeilen
Old Babylonian (ca. 1900-1600 BC)
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